RENUNGANHARIAN KELUARGA 1 Petrus 5:8-9 - Melawan Iblis dengan Iman. Jumat, 22 Oktober 2021 06:03. Editor: Aswin_Lumintang. ISTIMEWA. Ilustrasi Simon Petrus. 1 Petrus 5:8-9. "Sadarlah dan berjaga-jagalah! Lawanmu, si Iblis, berjalan keliling sama seperti singa yang mengaum-aum dan mencari orang yang dapat ditelannya.
Dalam bagian sebelumnya 24-8 kita sudah melihat perbedaan antara orang-orang Kristen dan mereka yang menolak Kristus. Bagi kita Kristus adalah baru penjuru, bagi mereka adalah batu sandungan. Perbedaan ini masih dilanjutkan dan ditekankan oleh Petrus di 29-10, sebagaimana tersirat dari penggunaan kata sambung âtetapiâ di awal ayat 9 Petrus membandingkan mereka yang tidak taat kepada firman ayat 8 dengan mereka yang taat ayat 9-10; bdk. 27. Mengapa perbedaan ini perlu ditegaskan ulang? Hal ini tidak dapat dipisahkan dari situasi khusus yang dialami oleh penerima surat. Mereka adalah minoritas yang tinggal di tengah-tengah orang-orang lain yang tidak percaya kepada Tuhan Yesus 211-12. Sudah sepantasnya kalau mereka menunjukkan gaya hidup yang berbeda dengan dunia. Walaupun demikian, gaya hidup Kristiani bukanlah sekadar aksesoris yang bersifat eksternal belaka. Gaya hidup ini muncul dari status atau identitas yang berbeda. Itulah yang sedang diajarkan oleh Rasul Petrus dalam pasal 29-10. Status mempengaruhi tingkah laku. Bagaimana identitas kita yang baru di dalam Kristus? Peranan apa yang seharusnya kita mainkan sesuai dengan identitas tersebut? Identitas baru ayat 9a Semua sebutan di ayat ini sebenarnya dahulu ditujukan pada umat Allah di Perjanjian Lama. Sama seperti umat Allah dahulu harus hidup berbeda dengan bangsa-bangsa kafir di sekeliling mereka, demikian pula kita perlu menunjukkan keunikan identitas kita melalui gaya hidup yang berbeda dengan dunia. Kesamaan ini menyiratkan bahwa umat pilihan dari dahulu sampai sekarang adalah berdasarkan pilihan ilahi lihat sebutan pertama di ayat 9a, bukan berdasarkan keturunan biologis maupun etnis Rom 96-7. Pertama, bangsa yang terpilih genos eklekton. Secara hurufiah sebutan ini berarti âumat pilihanâ mayoritas versi Inggris âchosen raceâ. Kata genos biasanya menyiratkan hubungan darah relasi biologis, namun di teks ini kata genos diterapkan pada orang-orang Kristen karena kita semua telah dilahirkan kembali oleh Allah melalui firman-Nya yang kekal 123. Penambahan kata âterpilihâ eklekton membuat sebuah kesejajaran antara Kristus dan umat-Nya Kristus adalah batu penjuru yang terpilih 24, 6, kita adalah umat yang terpilih 29a; bdk. 12. Identitas sebagai umat pilihan ini pernah dikenakan Allah pada umat Isreal di Ulangan 76 âSebab engkaulah umat yang kudus bagi TUHAN, Allahmu; engkaulah yang dipilih oleh TUHAN, Allahmu, dari segala bangsa di atas muka bumi untuk menjadi umat kesayangan-Nyaâ juga Yes 4320. Alasan di balik pemilihan ini adalah anugerah Allah, bukan kelebihan manusia, sebagaimana dijelaskan selanjutnya âBukan karena lebih banyak jumlahmu dari bangsa manapun juga, maka hati TUHAN terpikat olehmu dan memilih kamu bukankah kamu ini yang paling kecil dari segala bangsa? Tetapi karena TUHAN mengasihi kamu dan memegang sumpah-Nya yang telah diikrarkan-Nya kepada nenek moyangmu, maka TUHAN telah membawa kamu keluar dengan tangan yang kuat dan menebus engkau dari rumah perbudakan, dari tangan Firaun, raja Mesirâ Ul 77-8. Prinsip pemilihan yang sama berlaku atas umat Allah di Perjanjian Baru. Kita dipilih berdasarkan rencana Allah 12 yang bersumber dari kasih dan kedaulatan-Nya Ef 14-5, 11. Perbuatan baik bukan alasan bagi pilihan ilahi atas kita 2 Tim 19 âDialah yang menyelamatkan kita dan memanggil kita dengan panggilan kudus, bukan berdasarkan perbuatan kita, melainkan berdasarkan maksud dan kasih karunia-Nya sendiri, yang telah dikaruniakan kepada kita dalam Kristus Yesus sebelum permulaan zaman â. Kesadaran tentang anugerah pemilihan inilah yang seharusnya mendorong kita untuk berbuat baik. Kita sudah dipilih dari antara orang-orang berdosa yang lain, karena itu kita pun selayaknya menunjukkan gaya hidup yang berbeda. Kedua, imamat yang rajani basileion hierateuma. Konsep tentang keimaman orang percaya ini sudah disinggung oleh Petrus di bagian sebelumnya 25. Kali ini dia menambahkan kata ârajaniâ untuk menyiratkan sisi kemuliaan atau kehormatan dari keimaman ini. Sama seperti Kristus adalah batu penjuru yang terpilih dan berharga 24, 6, demikian pula semua orang percaya yang dipergunakan dalam pembangunan rumah rohani itu. Sama seperti sebutan sebelumnya, sebutan âimamat yang rajaniâ dahulu juga dikenakan pada umat Allah di Perjanjian Lama. Dalam Keluaran 196 TUHAN berkata kepada bangsa Israel âKamu akan menjadi bagi-Ku kerajaan imam dan bangsa yang kudusâ. Yang menarik dari sebutan âimamat rajaniâ adalah penggabungan ide tentang imam dan raja sekaligus lihat Why 16. Hal ini pasti cukup mengagetkan bangsa Yahudi. Para imam hanya berasal dari keturunan Harun. Lebih jauh, jabatan âimamâ dan ârajaâ tidak pernah dilekatkan pada orang yang sama. Beberapa raja yang mencoba mengambil peranan imam bahkan dihukum oleh Allah, misalnya Saul 1 Sam 138-14 dan Uzia 2 Taw 2616-21. Bagaimana kita bisa disebut sebagai raja dan imam sekaligus? Hal ini bersumber dari karya Yesus Kristus Zak 613. Ia adalah imam menurut peraturan Melkisedek Mzm 1104; Ibr 717. Sama seperti Melkisedek memegang dua jabatan tersebut secara sekaligus Kej 1418-20, demikianlah Kristus, demikianlah kita. Ketiga, bangsa yang kudus ethnos hagion. Pemunculan âimamat rajaniâ dan âbangsa yang kudusâ di ayat ini sangat mirip dengan Keluaran 196 âKamu akan menjadi bagi-Ku kerajaan imam dan bangsa yang kudusâ. Ide tentang kekudusan di sini pasti merujuk pada pemisahan dan pengkhususan dipisahkan dari bangsa-bangsa lain dan dikhususkan untuk Allah istilah Latin sacrum. Pada gilirannya pemisahan dan pengkhususan ini harus diwujudkan melalui kekudusan secara moral istilah Latin sanctum. Karena yang memanggil kita adalah Allah yang kudus, maka kita harus menjadi umat yang kudus bagi Dia 1 Pet 115 âTetapi hendaklah kamu menjadi kudus di dalam seluruh hidupmu sama seperti Dia yang kudus, yang telah memanggil kamuâ. Perintah ini sangat penting karena penerima surat ini berada di tengah-tengah bangsa kafir yang memfitnah dan menganiaya mereka 211-12; 316. Mereka tidak boleh membuka celah untuk diserang dan dijatuhkan. Keempat, umat kepunyaan Allah laos eis peripoiÄsin. Sebutan ini pun berakar dari Perjanjian Lama. Umat Allah disebut sebagai âumat yang telah Kubentuk bagi-Kuâ Yes 4321 LXX laon mou hon periepoiÄsamen. Di tempat lain ungkapan laos periousios lit. âumat kepunyaan/umat yang spesialâ juga dikenakan pada umat Israel Kel 195; Ul 76; 142; 2618. Inti dari akar kata periousios atau peripoiÄĆ adalah âmemperolehâ 1 Tes 59; 2 Tes 214; Ibr 1039, sehingga laos eis peripoiÄsin lebih tepat diterjemahkan âumat yang diperoleh-[Nya]â. Dengan kata lain, Allah melakukan sesuatu sehingga kita bisa menjadi milik-Nya. Bagaimana kita bisa menjadi umat kepunyaan Allah? Titus 214 menjelaskan bahwa semua ini karena karya Yesus Kristus âyang telah menyerahkan diri-Nya bagi kita untuk membebaskan kita dari segala kejahatan dan untuk menguduskan bagi diri-Nya suatu umat, kepunyaan-Nya sendiri heautĆ laon periousion, yang rajin berbuat baikâ. Gereja adalah kawanan domba Allah yang diperoleh dengan darah-Nya sendiri Kis 2028; LAITB âdarah Anak-Nya sendiriâ, tapi semua versi Inggris dengan tepat menerjemahkan âdarah-Nya sendiriâ. Efesus 114 juga menegaskan bahwa âpenebusan yang menjadikan kita milik Allahâ. Peranan di dalam identitas yang baru ayat 9b-10 Identitas atau status yang baru di dalam Kristus tidak hanya sekadar penambahan sebutan bagi orang Kristen. Semua itu bukan gelar-gelar kosong yang tanpa makna. Semua itu juga bukan untuk kebanggaan kita belaka. Tujuan dari pemberian identitas yang baru berpusat pada Allah theosentris. Sesuai dengan identitas yang baru di dalam Kristus, kita harus memberitakan perbuatan-perbuatan Allah yang besar 29b. Kata âmemberitakanâ exangellĆ dalam Perjanjian Baru hanya muncul dua kali. Pemunculan yang lain berkaitan dengan aktivitas para murid yang memberitakan Injil Yesus Kristus ke seluruh dunia Mar 168. Dalam Perjanjian Lama LXX kata ini seringkali dikaitkan dengan kekaguman dan pujian terhadap sifat dan perbuatan Allah yang hebat dalam konteks ibadah Mzm 915; 7015; 7328 7228; 7913 7813; 10722 10622; 11913 11813; Sir 184; 3910; 4415. Dari penggunaan kata exangellĆ yang sangat luas ini, kita sebaiknya memahami aktivitas âmemberitakanâ exangellĆ dalam konteks kesaksian kepada orang lain maupun pujian kepada Allah. Yang kita beritakan adalah âperbuatan-perbuatan yang besarâ LAITB, tas aretas. Teks Perjanjian Lama yang paralel dan sangat mungkin menjadi sumber kutipan bagi Petrus adalah Yesaya 4321 âumat yang Kubentuk bagi-Ku akan memberitakan kemasyuran-Kuâ [tas aretas mou]. Jika Petrus memang memikirkan Yesaya 4321, maka âmemberitakan perbuatan-perbuatan Allahâ mempunyai arti yang sama dengan âmemuliakan Allahâ, sebagaimana disiratkan dalam Yesaya 4212 âBiarlah mereka memberi penghormatan lit. âkemuliaanâ kepada TUHAN, dan memberitakan pujian yang kepada-Nya di pulau-pulauâ tas aretasâŠanangelousin. Berdasarkan hal ini kita dapat menarik kesimpulan bahwa tujuan dari pemberitaan ini adalah kemuliaan Allah. Bagaimana cara kita memuliakan Allah? Rasul Petrus menyinggung tentang beberapa hal yang bisa menjadi sarana kemuliaan bagi Allah. Melalui kesalehan kita orang-orang lain bisa datang kepada Allah dan memuliakan Dia 212; 31-2. Kita juga bisa memuliakan Allah melalui pelayanan 411 maupun penderitaan kita sebagai orang benar 414, 16. Perbuatan-perbuatan Allah yang hebat dan perlu diberitakan tas aretas pasti sangat banyak. Di antara semua keajaiban itu, Petrus membicarakan tentang keselamatan rohani 29b-10. Keselamatan ini dikiaskan dengan perubahan âdari gelapâ menjadi âterangâ. Allah adalah Pribadi yang memanggil kita keluar dari kegelapan kepada terang 29b. Tatkala kita dahulu berada dalam kegelapan dan belum menjadi umat Allah, kita dikuasai oleh kebodohan 114; 215, mewarisi kehidupan yang sia-sia 118, dan memuaskan hawa nafsu 43. Sekarang kita bukan hanya berada dalam terang, melainkan âterang yang ajaibâ 29b. Keselamatan rohani juga digambarkan dengan perubahan status dari âbukan umatâ menjadi âumat Allahâ 210. Apa yang dituliskan Petrus di sini merupakan penggenapan dari nubuat ilahi di Hosea 19-10 bdk. Rom 925-26. Allah berkenan menjadikan kita umat-Nya, walaupun kita dahulu bukan milik-Nya 210. Hal ini dilakukan-Nya bukan karena kesalehan dan kebaikan kita, melainkan berdasarkan belas-kasihan-Nya semata-mata 210 âyang dahulu tidak dikasihi, tetapi yang sekarang telah beroleh belas kasihanâ; bdk. Hos 26. Dahulu kita sesat seperti domba yang tidak memiliki gembala, tetapi sekarang kita sudah bersama Gembala Agung segala domba 225; 54. Berbeda dengan para pengkhotbah modern yang menempatkan mujizat dan berkat materi sebagai fokus pemberitaan, Petrus memilih menekankan keselamatan rohani kita. Keselamatan adalah karya Allah yang ajaib. Karya ini tidak dapat ditiru oleh Iblis. Walaupun Iblis bisa menawarkan hal-hal ajaib, kemakmuran, popularitas, keselamatan fisik, dan kesehatan, tetapi ia tidak mungkin bisa memberikan kehidupan kekal. Jadi, beritakan keselamatan itu melalui perkataan dan perbuatan kita. Amin. Soli Deo Gloria.
1Petrus 2:10 Nuwe Lewende Vertaling (NLV). 10 "Vroeër was julle nie 'n volk nie;nou is julle egter die volk vanGod.Vroeër het God geen ontfermingaan julle bewys nie;nou hét julle egter sy ontferming."
1 Orang Kristen harus bersedia untuk menderita (1Pet 4:1; 2Kor 11:23-29), yaitu turut dalam penderitaan Kristus (1Pet 4:13; 2Kor 1:5; Fili 3:10) dan menantikan penderitaan sebagai bagian dari pelayanannya (2Kor 4:10-12; bd. 1Kor 11:1). 2) Menderita bagi Kristus disebut sebagai menderita "karena kehendak Allah" , "karena nama-Ku" , "menderita
Bernyanyiseg'nap hatiku, ya Tuhan Hu Mazmur pujian Di muka dewa yang fana, di dunia ku puji Tuhan Ku bersujud ke rumahMu dan hatiku bersukaria Memuji nama Tuhanku, yang rahmatMu tetap setia Doa Pembukaan : Oleh Ibu Kami bersyukur Tuhan, atas penyertaan Tuhan dalam hidup kami, itu bukti kasih Tuhan dalam hidup kami.
RasulPetrus menjelaskan bahwa kita telah menerima karunia-karunia dari Tuhan untuk dua tujuan, yaitu melayani sesama dan memuliakan Tuhan. Ketika kita sudah menjadi percaya, kuasa Kristus mengubahkan tujuan hidup kita, dari seorang yang memikirkan dan mengutamakan kepentingan diri sendiri menjadi seorang yang melayani orang lain.
. 468 147 237 168 93 454 62 453
ilustrasi 1 petrus 2 1 10
